帝王（1 / 2）

而稷下学宫内,经过和大秦国百家的思想碰撞，几名远道而来的僧侣们心中已经没有了一开始的乐观。

如他们所见，大秦的百姓基本衣食无忧，如果没有思想引导，那这里就是他们佛教传播自己文化思想的最佳土壤。

可是他们没想到，大秦不仅有自己的文化思想，数量居然还那么的多，顶尖的那些思想基本都能和佛教相提并论。

他们那里三大宗教都为了争夺信徒问题而闹得不可开交,他们这么多家人是怎么和平共处的

而稷下学宫内的百家也从几名僧侣的口中得知了他们那里另外两大教的存在。

伊斯兰教和基督教。

听到他们那里的人向什么“主”祈祷,就能把自己犯下的罪孽转给“主”,让别人承受自己的罪孽。

法家人听到这里不由沉思道,“这么说来我们法家人和那什么“主”倒是挺像的,身有罪孽的人如果来我们面前坦白自己的罪孽，我们同样也能帮助他们洗清身上的罪孽。”

大秦律法会把他们给安排的明明白白。

其余老师们忍俊不禁,道，“不一样的，你们两者完全不同。”

一个是把罪孽推给别人,一个是去承担自己的罪孽，那些有罪的人会选择哪个可想而知。

也是这时，他们才正视宗教的存在。

宗教和百家完全是不同的存在,信仰一词,就是百家人心中所坚持的信念，他们同样也有，但是无论哪家人都不曾像宗教一般疯狂。

就连以教育为己任的儒家,从最底层走出来，曾经数量最广泛的墨家也没有这么强的感染力。

越深入交谈，两方的心情就越加沉重。

几名僧侣担心大秦国没有他们佛教的位置，百家人则担心佛教的到来会拐走他们看好的那些幼苗们。

佛教争信徒，百家争学生，这是先天就对立的存在。

大秦人数就那么点，百家人是不会相让的。

要是有可能，他们还想从别处弄苗子过来呢。

几名僧侣和稷下学宫的老师们分开以后，心中有些迷茫，“大秦国就宛若我们心中的“极乐世界”一般，我们还有传教的必要么”

百家的出现是对他们的一次打击，但是却不足以把性情坚韧的他们给击垮，真正让他们迟疑的是大秦目前的现状。

他们佛教一直苦苦追寻的境界已经在某个国度被彻底达成，那他们还用得着去传授佛教思想么

“阿弥陀佛，再看看吧，不要忘了，现在这个国家之所以能够这么安稳，是因为这个国家的国四世陛下政治清明，他现在还很年轻，能够维持住这个局面，可是等以后呢，他的继任者却未必如他一般雄韬大略。”

甚至他们都不需要等到帝王的继任者上位，年轻时英明神武，到了老年后就变得昏庸而糊涂的国王，他们那里还少么。

一时的极乐并非他们的追求，他们所追求的是永恒的极乐。

看看底层民生，偶尔再去稷下学宫和百家老师们探讨探讨思想，几名僧侣渐渐熟悉了大秦这边的生活。

比起他们之前在别的国度过的日子，现在的他们的日子宛若置身于净土一般。

与此同时，百家人也在筹划着如何把外来的佛教变成他们稷下学宫的百家之一。

只要不发展所谓的信徒，他们对佛教所提出的思想还是很感兴趣的。

而没有大秦的官方同意，几名僧侣也不会在大秦贸然传教，平时所做最多的就是多听、多看、多记。

身为一个非常成熟的宗教文化，他们太清楚传教的根本了。

若是没有得到国度上位者们的认可，他们就算传播再多佛教思想也能被人给一一拔除了。

是以，大秦的官方态度很重要。

等待了许久，赵燕歌终于召见他们，就像外贸队伍的人说的那样，几名僧侣面色愁苦，这是岁月在他们脸上经年累月的刻痕，身材瘦削，眼睛却亮的惊人。

和后来那吃的白白胖胖，眼睛笑眯眯，外表和蔼可亲的和尚们有着本质的不同。

对于这种人，赵燕歌是很敬佩他们的，对几名从远方千里迢迢而来的僧侣们表示欢迎，酒过三巡，菜过五味，简单的洽谈过后，几名僧侣向赵燕歌询问他们是否可以在大秦进行传教。

赵燕歌闻言不由道，“不知几位大师对我大秦百家是如何看待的”

几名僧侣心中微不可见的轻沉一声，道，“四世陛下，大秦的百家文化海纳百川，极具包容之象。”

他们已经能够猜到这个年轻帝王想要说什么了。

大秦欢迎佛教的到来，但是宗教是别想了，如果真的想要传播佛教思想，可以给他们在稷下学宫留一个位置。