第214章 切肉（1 / 2）

解决完李仲文的事情，又见宗教之事激烈，皇帝召三教朝臣汇聚文德殿。

    傅奕依旧是坚持要灭佛：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。

    遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳，于百姓无补，于国家有害。”

    释教则是坚持佛本无错：“世间君臣父子，犹谓恩泽难酬，昊天不报，况佛是众生出世慈父，又为凡圣良医，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也！”

    道教则是在宗室的暗示下，开始加入了对释教的批判当中。

    李建成在傅奕借助两起妖僧造反之事占据上风时，顺势开了对释教的割肉，他要割下人口土地赋税，这才是他的根本的目的。

    前朝发放的度牒有二十余万册，有了度牒就是朝廷承认的出家人，不需要承担税负和徭役。

    这在太平时节都是非常让人羡慕的，更何况是在炀帝治下时了，那恐怖的赋税徭役，莫说寻常百姓，就是地主豪强也承担不了。

    除了干脆造反外，投入佛门寻求庇护，逃脱赋税徭役，无疑是最好的选择，因而佛门隐蔽的人口相当之多。

    明面上六七万僧人，但服侍供养这六七万僧人的，少说也有二三十万人，这二三十万百姓，在佛门的产业中，同样不缴赋税不服徭役。

    而且和尚如此，道士纵比他们少些，但也绝少不了多少。李建成如何能忍？

    但光凭一张嘴，便是皇帝的金口玉言，也别想让这帮自有一套逻辑的和尚将吃进去的吐出来。

    因而他才特意绕了这一大圈，顺势下达了《沙汰僧道诏》：“释迦阐教，清静为先，远离尘垢，断除贪欲……乃有猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃变，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。

    诸僧、尼、道士、女冠等，其不能精进戒行有阙者，不堪供养，并令罢退，各还桑梓。

    所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断，京城留寺八所，观九所，其馀天下诸州各寺观两所，馀悉罢之！”

    皇帝的诏书宣读后，僧道无不大惊失色，这不是割肉啊，这分明是砍头啊。

    他们哪里知道，李建成已经是在克制了，若非在民智未开、科技不发达、律法也不公平公正，底层百姓在天灾人祸面前也毫无基本抵抗的时代，要维护国家安定，还是需要宗教起一定作用的话，他还要做得更狠一点。

    和尚道士从不是逆来顺受的良民，但李建成提拔了傅奕为民部侍郎通议大夫，安排了刚回京的齐王李元吉督办此事。

    并且意见最大的新安郡公萧瑀贬为国子博士，震慑住了群臣。

    而在此时，神武军也传来了捷报，南方诸郡皆以克定，贼首独孤怀恩也被擒获，将与其他一干逆贼一同押解入京。

    辽东也传来好消息，高句丽国王对皇帝的使臣毕恭毕敬，言称再也不敢觊觎辽东城。

    连续几件事对内对外的胜利，让皇帝声威大振，而随之旨意也就更有权威性。

    齐王是个不信神佛的人，同样也不是个敬重长辈的人，因而长安近百座寺观都被强行拆除，大力之下，自也有一些丑事被揭露在青天白日之下。

    傅奕自然不会放过这样的机会，他对涉事的僧徒毫不留情，证据确凿后便会强硬的要求刑部明正典刑，并公示罪状。